Перейти к содержимому



Фотография

Кыргыздардын бурмаланбаган тарыхы.


  • Авторизуйтесь для ответа в теме
Сообщений в теме: 88

#41 Гость_Down Low_*

Гость_Down Low_*
  • Гости
  • Регистрация: --

Отправлено 24 Январь 2011 - 16:41

attorney

 

Большая игра и 1916
;)



#42 Brutus

Brutus

Отправлено 26 Январь 2011 - 05:22

Турусбек Мадылбай Акипресс м-н бирге кыргыз тарых долбоорун баштаптыр. http://www.akipress....story/news:5011

 

Улуу ойун жөнүндө батышта бир сонун китеп бар. Иңглисче The Great Game: The Struggle for Empire in Central Asia деген аталышта Peter Hopkirk чыгарган. Окуп көрсөңөр кызыктуу нерселер айтылган.


Сообщение отредактировал Brutus: 26 Январь 2011 - 05:26


#43 Brutus

Brutus

Отправлено 14 Февраль 2011 - 01:11

Кыргызстандын тарыхын дагы эки өңүттөн караса болот: биринчиси орустун көзү м-н, экинчиси кыргыздын көзү м-н. Экөө тең бири бирине такыр окшобойт.

 

"Тогузунчу легиондун бүркүтү" деген филим чыгыптыр. Ошону көргөндө, римдиктердин ордуна орустарды ал эми жергиликтүү бриттердин ордуна кыргыздарды элестетсеңер, көп окшоштуктарды байкайсыңар.

 

Филимди torrents.kg сайтынан түшүрүп алсаңар болот. Орусча аталышы "орел девятого легиона".



#44 Ulansam

Ulansam

Отправлено 14 Февраль 2011 - 07:20

Brutus

Кыргызстандын тарыхын дагы эки өңүттөн караса болот: биринчиси орустун көзү м-н, экинчиси кыргыздын көзү м-н. Экөө тең бири бирине такыр окшобойт.

Туура айтасыз, бирок үчүнчү калыс тараптын көз-карашын кошсоңуз толук болушу мүмкүн.



#45 Гость_-Банкир-_*

Гость_-Банкир-_*
  • Гости
  • Регистрация: --

Отправлено 14 Февраль 2011 - 08:20

Ulansam

їчїнчї калыс тараптын кєз-карашын кошсоўуз толук болушу мїмкїн

Калысыў ким? Ар ким єз кызыкчылыгынан карайт...



#46 Brutus

Brutus

Отправлено 17 Февраль 2011 - 01:51

Жер аталыштары талкууланууда

 

Кыяз Молдокасымов, тарыхчы, серепчи
Акчолпон Койчиева, маекти алып барган Би-Би-Си продюсери

 

Угармандарыбыз Кыргызстанда орусча аталган жерлердин тарыхый аталышын калыбына келтирүү маселесин кызуу талкулоодо. Мамлекеттик тил комиссиясынын башчысы А.Ибраимов көтөргөн бул демилгени Орус элчилиги улутчулдук деп атаган.
БиБиСинин Бишкектеги студиясынан биз менен түз байланышта тарыхчы Кыяз Молдокасымов.

 

Акчолпон Койчиева: Орус өкүлдөрүнүн кыргыздар көчмөн жашап, айылдары болгон эмес, орустар келип түзгөн айылдар орусча аталышын сактап калыш керек деген жүйөөсү тууралуу эмне деп ойлойсуз?

 

Кыяз Молдокасымов: Тарыхты, архивдик маалыматтарды билген интеллектуалдуу адамга бул андай деле эмес. Анткени падышачылыктын негизги колониалдык саясаты Кыргызстандын Чүй, Ысык Көл аймагын бүтүндөй тазалап аны Нарын тоосуна көчүрүү болгон. Бул максаты 1916-жылы 10 ноябрьда Түркестанда атайын кеңештин чечими менен аткарылып, Пишпек, Ысык Көл уезди таптаза орус кыштактарынан турсун, бир дагы кыргыз улутундагылар жашаган кыштак болбосун, бардыгын тоого көчүрүш керек деген чечим менен аяктаган. Ошондуктан жерлердин бардыгы зордукчул колониалдык саясаттын натыйжасында тартылып алынган жана бул жерлердин бардыгына падышачылыктын ар кандай аталыштарын алып калган.

 

Мен Алматы, Ташкенттеги архивдерден алынган материалдарды иликтеп, 90-жылдардан бери көптөгөн макалаларды жаздым, ошол аталыштардын көпчүлүгү падышанын үй-бүлөөсүнө арналыптыр, министрлеринин, жергиликтү генерал-губернаторлорунун ысмдарына коюлуптур, христиан чиркөөлөрүнүн аттарына, биринчи көчүп келген орус дыйкандардын, кулактардын, алардын үй-бүлөөлөрүнүн, кыздарынын атына коюлуптур. Андан кийин борбордан келген ар кандай коноктордун ысмдары убактылуу токтоп кеткен жерлерге берилген. Алар Орусияда жашаган мурдакы айылдардын ысмдары берилиптир.

 

Эң кызыктуусу кыргызча аталыштарга тилибиз келбейт, ошондуктан орусча которуп бергиле деп кайрылган экен. Мисалы, мынабул, Аламүдүн району. Аламүдүн деген кыштакчага 1894-жылы, ошол жердеги орустар жазып атат губернаторуна " "Аламүдүн" деген атка тилибиз келбей атат, ошондуктан бул жерди орустар "Лебединовка" деп атап алышты" деп туруп бир айдан кийин "Лебединовка" кылып өзгөртүп алышкан.

 

Ал эми падышанын балдары төрөлгөн учурда Павел, Алексей төрөлгөн мезгилде 1905-жылы Алексеевка деген аттарга толуп кеткен. Бул жерге келген ар кандай саякатчылар кыргыздын Ала Тоосуна карап туруп бир тоого Александр тоо кыркалары, башкасына, бул жерди башкарып турган генерал-губернатор Кауфман чокусу деп жасакерленип ат берип койгон. Дагы бир саякатчынын урматына Фетченко мөнгүсү деп берип койгон.

 

Акчолпон Койчиева: Кыргыздар эми - эми улутук кызыкчылыгын жактаганды кой, маселе кылып көтөрө баштаганда эле улутчулдар атыгып, сынга алынууда. Бул улуттун өзүн сактап калуу аракетиби же чынында эле улутчулдукка алдырып жатышабы?

 

Кыяз Молдокасымов: Улутка күйбөгөн, тарыхты сыйлабаган, өз пикирин айткан адамдарды басып, пикирди айттыргысы келбеген нигилисттик саясат. Мисалы мынабул Жети Өгүз районунда Лепёнка деген айыл болгон. Ошол жерде бир кулактын кызы аябай эрке болуп кыргыздарды уруп-сабап ойногонду жакшы көрчү экен, ошол кыз бир күнү сууга чөгүп кеткен үчүн анын атын ошол айылга "Лепёнка" деп коюп койгон. Ушундай аталыштарды эмне себептен өзгөртүүгө болбосун кыргыздын нукура аттарына? 1988-жылы орустун чиркөөдө чокунганына 100 жыл деп туруп тоонун чокусун атап коюшкан.

 

Акчолпон Койчиева: Мында жалаң эле орус аталыштар эмес, айрым угармандарыбыз кыргыз жер аталыштарына кийин кишилердин ысмы берилип калганын да туура эмес дешет, мисалы Кетмен Төбөну Токтогул деп атоо, ушуга кошулат белеңиз?

 

Кыяз Молдокасымов: Албетте, ошол инсанды, атактуу, таланттуу адамды чыгарган жердин атын өзгөртүп салуу туура эмес. Бул тууралуу тарыхчылар көп эле айтып, жазып келгенбиз. Айрым айыл-кыштактарга ошол мезгилдеги башкарманын, райкомдун катчысынын же болбосо ошол убактагы бир жегич министрдин, бүгүнкү күндө болсо кайсы бир алдым-жуттум депутаттын атын койушууда, эртең бир рэкеттин аты берилип калса таң калбайбыз.

 

Акчолпон Койчиева: Айылдарды мындай коюп, географиялык аталыштарга тарыхый атын берүү керек болуп калса, ошол аталыштарды билген, эстеп жүргөндөр барбы?

 

Кыяз Молдокасымов: Андайлар көп эле. Мисалы Бишкектин Свердлов районун алалы. Бул жер болсо мурдатан эле Төкөлдөш деп сонун эле аталып келген. Орустар Свердлов шаарын эбак эле Екатеринбург деп атап алган. Ал эми Бишкектин 4 району төртөө тең орусча аталышта. коомдук пикир түзүлгөн буларды алмаштыруу боюнча , бирок андан бийлик коркот дагы кандайдыр бир 2-3 орус тилдү журналист макала жазып койсо, тарыхый жасалма, кыргыздар буга укуксуз, айыл-кыштак куралган эмес деп туруп коркутуп койсо дароо идеяны көтөргөн адамды жазалап коюшту.

 

Акчолпон Койчиева: Өлкөдө негизги зарылчылык элдин жашоосун ондоо, экономиканы, саясий туруктуулукту бекемдөө болуп жатканда айыл аталыштарын койо турбайбы дегендер бар. Сиз кандай дейсиз?

 

Кыяз Молдокасымов: Ушундай демилге чыкканда бийлик ошону эле айтып койсо болмок. Экономикалык тартыштык, бюджетте 21 миллиард сомдук тартыштык бар болуп жатканда айыл-кыштактарды акырындап өз убагы менен ордуна коёлу, шашылбайлы десе болмок. Ачка отурган эле аталыштарды дароо которуу деле зарыл эмес.



#47 Janyzak

Janyzak

Отправлено 17 Февраль 2011 - 07:35

Brutus

Экономикалык тартыштык, бюджетте 21 миллиард сомдук тартыштык бар болуп жатканда айыл-кыштактарды акырындап өз убагы менен ордуна коёлу

Бул эми болбогон сөз - бир барак арыз жазганда, мисалы, "Свердлов району" дегенди "Төкөлдөш району" дегенде канча сом кетмек эле?!
Баштабайлыбы, анан калганын көрө жатат элек да.
"Ленин району" дегенди калтырыш керек бирок. Ленинсиз кыргыз жүрбөйбү тиякта, Рахманкул хан болумуштун "шарапаты" менен. Салыштырып көргүлө...



#48 chch

chch

Отправлено 18 Февраль 2011 - 12:08

Китепти кайдан тапса болот?



#49 Brutus

Brutus

Отправлено 10 Март 2011 - 18:13

Тесное родство кыргызов с хакасами, алтайцами, шорцами, теленгитами и телеутами

 

Аман Самаков

 

Как известно, кыргызы долгое время жили на Енисее, на обширной территории, которая называется Минусинской котловиной. Если на Тянь-Шань значительная часть кыргызов перекочевала начиная с 15 века, а первые немногочисленные группы в горах Ала-Тоо появились уже после того, как старший сын Чынгысхана Джучи в 1207 году вторгся в пределы переживавшего кризис государственности кыргызского ханства и осуществил его аннексию, то первое упоминание об Енисейских кыргызах датируется 201 г. до н.э., а это значит большую часть своей истории, около 17 веков, кыргызы прожили в Сибири.

 

Это достаточно длительный период, за который кыргызы, несомненно, принимали активное участие в этнографических новообразованиях, как один из доминирующих по численности и наиболее древних народов. При этом вполне закономерным является то, что сам прото-кыргызский этнос, поначалу обладающий европеоидной внешностью, был подвержен трансформациям в результате ассимиляции им других немногочисленных этнических групп, родственных ему или не совсем. Многочисленные войны и кочевой образ жизни народов Западной Сибири и Центральной Азии в некоторой степени способствовал также смешению кыргызов с другими народами. Процесс интеграции и взаимопроникновения народов был свойственен для тех времен.

 

Так, народы Алтая: алтай-кижи (киши), теленгиты, телеуты, шорцы а также хакасы считают, что в их этоногенезе важную и активную роль сыграли енисейские кыргызы. Собственно, их языки относятся к кыргызско-енисейской группе восточных тюркских языков. Но надо признать, что они в силу разных причин имеют существенные отличия от современного кыргызского языка, но, по мнению ученых, сохранили тесную близость к языку енисейских кыргызов.

 

Сегодня мы поговорим о тесном родстве кыргызов с хакасами и алтайскими народами: алтай-кижи (киши), шорцами, теленгитами и телеутами.

 

Сами хакасы себя называют хонгорай, а этноним «хакас» восходит к китайскому названию кыргызов (кяргаз, хягас) в период Танской династии. В первые годы советской власти этот заимствованный у китайских источников этноним «хакас» утвердился для обозначения республики Хакасия и ее коренных жителей. Вот такая неслучайная случайность. Таким образом, получается, сегодня есть два народа, носящих этноним «кыргыз» в разных транскрипциях: это - мы и енисейские хакасы.

 

Кыргызы были ведущим компонентом в сложении хакасов как народа, ассимилировав более мелкие самодийские и кетские народы. Кстати два слова о кетах. Учеными доказана принадлежность языка обширной северо-американской индейской этногруппы «на дене» к группе так называемых енисейских языков, среди которых единственным не вымершим является кетский (не путать енисейские языки с тюркскими языками алтайской семьи). Кеты по сей день живут на берегу Енисея (Красноярский край) и их численность составляет около 2000 человек. Получается, кеты являются живым свидетельством того, что североамериканские индейцы «на дене» берут свое происхождение от Енисея. Конечно, ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что предки индейцев обеих Америк перешли туда из Сибири через когда-то объединявший Северную Америку и Евразию Берингов перешеек (ныне континенты отделяет Берингов пролив). Но это было до исчезновения Берингова перешейка 12 тыс. лет назад, т.е. в промежутке от 70 тыс. до 12 тыс. лет назад.

 

А как же объяснить утверждение ученых о том, что группа индейцев «на дене» перекочевала из Сибири всего в 5 тысячелетии до н.э.? Неужели у предков современных кетов и индейцев «на дене» к 5 тыс. до н.э. уже были плавательные суда для пересечения 80 километрового Берингова пролива? Учитывая, что они жили на берегах довольно полноводного среднего Енисея, думаю, вполне уместно допустить такую вероятность. Вы, наверное, спросите, для чего я круто свернул от темы этногенеза хакасов к кетам. Дело в том, что, знакомясь с аринским языком, также принадлежащим к енисейским языкам и являющимся родственным с кетским, я обнаружил, что река у них обозначалась словом «сат», а крупная река – «коль», что созвучно с нашими «сай» (река) и көл (озеро).

 

И тут я подошел к главному. Если допустить, что кетский и родственный ему вымерший аринский языки - такие же близкие языки как, скажем, кыргызский и казахский, то не исключено, что североамериканские индейцы «на дене» и современные кыргызы используют почти одни и те же слова для обозначения гидронимов. Я обнаружил также и другой примечательный факт. Одним из индейских народов группы «на дене» являются тлингиты. Как я уже отмечал выше, на Алтае живут близкородственные к кыргызам теленгиты и телеуты. Носителем этого корня среди современных кыргызов является племя төөлөс (дөөлөс), у казахов - род толенгут. Уверен, этот корень встречается у многих других тюркских народов. Рассматривая фото индейцев-тлингитов и алтайцев-теленгитов, я обнаружил поразительное внешнее сходство.

 

Однако я не претендую на научное открытие и понимаю, что это отдельная глубокая тема, которая заслуживает комплексного и системного исследования. К тому же эти открытия могут оказаться простым совпадением. Поэтому я лучше вернусь к кыргызам, ассимилировавшим кетов и самодийцев на пути к формированию нового этноса «хонгорай» (хакасы). А это в упрощенном виде было так.

 

С 15 века, со времени начала подъема джунгаров (ойратов), енисейские кыргызы оказались объектом их перманентной экспансионистской политики, и это определило конфигурацию последующих миграционных процессов. Начался массовый исход кыргызов с Енисея преимущественно на юг (Тянь-Шань, Ферганская долина), запад (современная Башкирия, ныне крупный род «кыргыз» в составе башкиров) и на юго-запад - в Крым и Причерноморье: кыргызское племя «ногай» (ныне живут в Дагестане как отдельный этнос и как племя в составе турков, каракалпаков, современных кыргызов, казахов и узбеков). О сложной и интересной истории ногайцев и о роде «кыргыз» башкирского народа напишу в следующих статьях.

 

Итак, постоянные набеги джунгар разделили дальнейшие пути развития кыргызов, оставшихся на Енисее, и кыргызов современных тян-шанских. Правда, и те и другие испытали воздействие монголо-джунгарских племен, но в неравной степени. Не будет преувеличением сказать, что тян-шанские кыргызы абсорбировали в своем составе существенно больше монгольских племен, нежели енисейские. Более 6 веков отдельного существования с одной стороны, енисейских кыргызов, ставших народообразующим компонентом в формировании хакасов, алтай-кижи, шорцев, теленгитов, телеутов, и с другой стороны – тян-шанских кыргызов - определили возникновение различий в языке, культуре, вероисповедании, традициях и обычаях. Отчасти, это объясняется тем, что в Центральной Азии кыргызы ассимилировали уже проживавших здесь кара-киданей, потомков тем самых киданей, которые, не имея никакого отношения к китайцам, стали причиной того, что китайцев русские первопроходцы ошибочно назвали в их честь.

 

В это же время немногочисленные остатки енисейских кыргызов активно смешивались с другими лесными и степными народами Южной Сибири. Радлов об этом писал так: «Когда кыргызы в главной массе покинули абаканские и енисейские степи, очень немногие родовые группы остались на прежних местах. Но обширные степные пространства только короткое время оставались без населения: сюда двинулись со всех сторон обитавшие в соседних тайгах племена, привлекаемые плодоносными равнинами. С юга в низкую долину Абакана потянулись бельтиры, с юго-востока - кайбалы и маторы, с северо-запада – арины».

 

Похожую историю этногенеза имеют шорцы, чулымцы, алтай-кижи, теленгиты и телеуты. Собственно, другим названием алтайских теленгитов является тёлёс, что абсолютно идентично названию современного кыргызского племени төөлөс из ичкиликов. Т.е. часть народов теле осталась на Алтае, в верховьях Енисея, часть - откочевала в Среднюю Азию и оказалась в составе других народов. Языки телеутов, алтайцев и теленгитов относятся к кыргызско-кыпчакским языкам, а шорцев и чулымцев - к мурасской (кыргызо-хакасской) группе языков. Мрас-су - это крупная река, на берегах которой жили и до сих пор живут шорцы. Я это слово понимаю как «Мурас-суу» от слов мурас - наследие и суу - река.

 

До сих пор в Хакасии древние оросительные каналы называются «хыргыс аргылары» - кыргызские арыки, старинные нивы – «хыргыс тарлалары» - кыргыз талаалары, а средневековые погребения – «хыргыс сёёктер» - кыргызские могилы. В хакасско-русском этнографическом словаре известного хакасского ученого из рода «кыргыз» В.Бутанаева я нашел такую фразу: «Хыргыстар ак сёёк боладыр» - и перевод: «Кыргызы были аристократичным народом», а также «Хыргыстын тогыз миң тоолы хоорай чоны» - кыргызский девятитысячный народ горного Хоорая, «Хыргыстын хыргычы» - кыргызская резня, «Парыс пиг» - Барс бек и многое другое. У хакасов и алтайцев широко распространен эпос Алып-Манаш или Богатырь Манаш (алып и на кыргызском означает - богатырь). Это говорит о том, что наш эпос Манас начал зарождаться на Енисее и сохранился также у алтайцев и хакасов.

 

В свете последних событий в Кыргызстане актуальность приобрели такие слова как кошуун (дружина) и курултай. В Хакасии и на Алтае для решения важных общественных дел созывался большой съезд наподобие курултая – «чыын», по-кыргызски – «жыйын». Я решил это отметить для того, чтобы опровергнуть ошибочное мнение о том, что слово курултай возникло из двух кыргызских слов «куру» - собирать и «той». На самом деле слово «курултай» пришло в наш язык из монгольского «хурал» - собрание. Так называется и парламент Монголии. Хакасское слово «хошуун» обозначает дружину, служившую при княжеской власти. Также очень хочется отметить два хакасских слова, заимствованных русским языком. Это «ызырга» - в русском - серьга. Мое наблюдение позволяет предположить так же, что именно от слова «ызырга» происходит видимое на вывесках ювелирных центров Бишкека кыргызское слово «зергер» - ювелир. А второе слово – «түрмө» - от слова «түрүү» - складывать. Так называется у хакасов решетчатый каркас юрты, известный у кыргызов, как «кереге». Это хакасское слово в русском языке стало означать тюрьму по аналогии с решетчатыми стенками, напоминающими решетчатую клетку.

 

Подобных примеров можно привести множество, но наиболее красноречивым свидетельством родства кыргызов с сибирскими народами, пожалуй, останется научное исследование известного историка Н.Н.Козьмина, установившего путем анализа родоплеменного состава тесные генетические связи между хакасами, шорцами, теленгитами, алтай-кижи и кыргызами. В то же время, на мой взгляд, совершенно неверно проводить сравнение генеалогий этих народов по санжыре, поскольку отсчет санжыра идет от предводителя кыргызов Тагай бия (Мухаммед кыргыза), жившего в 16 веке. А общая история у кыргызов, казахов, шорцев, телеутов, теленгитов, хакасов, алтай-кижи и чулымцев прослеживается как раз до 15-16 вв.

 

Сегодня численность алтайцев составляет всего 80 тысяч, хакасов - 75 тысяч, шорцев-15 тысяч, теленгитов и телеутов - по 3 тысячи, но эти немногочисленные народы сохранили нашу богатую дотяншанскую историю, культуру и фольклор и придают архиважное значение родству с современными кыргызами.

 

Отрадно осозновать, что этноним «хакас», являвшийся китайским произношением слова «кыргыз» в эпоху династии Тан, на сегодня служит объединяющим этнонимом для малочисленного народа Хакасии, делящегося на четыре субэтноса, и способствует их национально-культурному возрождению.

 

 

Аман Самаков, аспирант Московского Государственного института международных отношений

 

булак: http://www.akipress....story/news:5471

 

Кызыктуу макала экен. Баса, ашынган cанжырачыларга макаланын жоондолгон жерине көңүл буруп койсоңор жакшы болот.



#50 frombishkek

frombishkek

Отправлено 07 Май 2011 - 18:13

1.Выражение "сам прото-кыргызский этнос, поначалу обладающий европеоидной внешностью" является отражением комплекса неполноценности, привитый евроцентристской империалистической идеологией в период экспанции белого колоноализма. Чтобы легче было управлять покоренными народами. Обидно, что теперь уже аспирант Самаков явился проводником давно обветшавшей идеологии, видно начитался старых книг, периода империализма.
2. Выражение "отсчет санжыра идет от предводителя кыргызов Тагай бия (Мухаммед кыргыза), жившего в 16 веке" говорит, что автор Самаков никогда не изучал санжыра кыргызов и казахов, абсолютно не знает, в какие годы были Тагай бий (13 век) и Мухаммед Кыргыз (16 век).
3. Выражение "алып и на кыргызском означает - богатырь. Это говорит о том, что наш эпос Манас начал зарождаться на Енисее и сохранился также у алтайцев и хакасов" говорит, что Самаков, даже не знает нюансы кыргызского языка. Слово богатырь взят русскими с тюркских языков - по кыргызски батыр, воин обязательно совершивший какой-нибудь подвиг. Алп - это просто природно очень сильный человек, может и не обладать качествами воина.
4. Выражение "общая история у кыргызов, казахов, шорцев, телеутов, теленгитов, хакасов, алтай-кижи и чулымцев прослеживается как раз до 15-16 вв." тоже неверно. Общая история казахов и кыргызов была всегда, и прослеживается до сегодняшних дней, а не только до 16 века.
5. Вообщем Самакову изучать и изучать до старости. Желаю ему отбросить комплекс неполноценности перед белым человеком.
6. И чтобы Самаков не комплексовал сообщаю давно известную истину - сами русские произошли от славянских, тюркских и финно-угорских племен.
7. Кечирип койосуздар. Орусча жазылган экен. Орусча жооп бердим. Ушундай чала историктерге эмне деш керек эле. Ушунтип кете берсек кийинки муундар бизге ишенбей калбайбы.


Сообщение отредактировал frombishkek: 07 Май 2011 - 21:20


#51 alma

alma
  • На удаление
  • Cообщений: 1 861
  • Регистрация: 21-04-2005

Отправлено 13 Май 2011 - 13:41

В то же время, на мой взгляд, совершенно неверно проводить сравнение генеалогий этих народов по санжыре, поскольку отсчет санжыра идет от предводителя кыргызов Тагай бия (Мухаммед кыргыза), жившего в 16 веке. А общая история у кыргызов, казахов, шорцев, телеутов, теленгитов, хакасов, алтай-кижи и чулымцев прослеживается как раз до 15-16 вв.

Баса, ашынган cанжырачыларга макаланын жоондолгон жерине көңүл буруп койсоңор жакшы болот.

Эмнесине көңүл буруш керек? Түшүндүрүп койгулачы.
Кыргыз санжыра айтканда Тагай бийге барып такалгандыгынын бир эле себеби бар - анткени анын ары жагын так билген киши жок. Ары жагы жомок болуп кетет көбүн учур. 500 жылды мээге түйүп келиш деле аз болбосо керек.
Экинчи себеби, азыркы кыргыз Тагай бийдин туусу астында бириккен кыргыздын жаңы ордосу. Ошондуктан биз ушул Ордонун кулундары катары, азыркы кыргыз санжырасын көбүн учур Тагайдан баштайбыз.
Андан мурунку кыргыз ордолорун танган эч ким жок. 16 кылымда миллиондогон калкы бар монгол, сарт (өзбек), казактардын арасында жоголуп кетпей эски кыргыз урууларынын (баарынын эмес) башын бириктирип, ордо куруп, туу көтөрүп, эзелки кыргыз атын өчүрбөй сактап кеткен бабалар менен сыймыктангандыктан санжырасын айтып жүрөбүз да.
Дагы, үчүнчү себеби бар, бул себеп, көбүнчө азыркы тарыхчыларга маанилүү учур. Санжыра - кыргыздын башка элдерин көз карашына дуушар болуп, аларды кабылдай электеги, таза кыргыз тарыхы айтылат. Ошол таза кыргыз көз карашын чагылдырат. Мисалы, Балыкооздун санжырасы араб Орто Азия келген 8 кылымдардын ченин айтат. Кызыгып көрсөң, аны расмий тарых аталган илимде кабыл алынган көз караштар менен салыштырып көрсө, а кишинин чындыктан анча деле алыс кетпегендиги байкалат. Бул жөнүндө тарыхчылар:

Акылбеков Алымбек жана анын уулу Алымбеков Тургунбектер тарабынан жазылып калган белгилүү манасчы Балыкооздун санжырасы "Отор хан" 2007-ж. чыккан "Алымбектин санжырасынын" биринчи бөлүгү болуп саналат. Бул санжырада негизинен арабдардын Самарканд шаарын басып алганга чейин (б. з. VIII к. башы) Талас, Фергана өрөөндерүндө жашап, Сыр-Дарыянын боюн гүлдөткөн кыргыздар, ишенген дини, башка огуз уруулары менен болгон карым-катнашы, баштарынан нечендеген кыйынчылык өткөрүп, бирдиктүү хандык түзгөндүгү жана араб халифатынын пайда болушу тууралуу кыс-кача маалыматтар айтылат. Санжыра жомок түрүндө жазылып калса да, анын каармандары, же алар катышкан окуяларды көптөгөн жазма, документалдуу материалдар менен салыштыруу аркылуу баалуу маалыматтарды алууга болот. Санжыра атайын тарых илимин окуган адистер менен окуучуларга жана жалпы эле кыргыз тарыхына кызыккандар үчүн сунуш кылынды.

 

Басууга даярдаган жана түшүндүрмө берген Турганбаев Элебай
Жоопту редактор тарых илимдеринин кандидаты Жолдошов Рыскул.


ЗЫ. Азыркы кыргыз туусуна түс издегендер, биз Тагай бийден тартып күтүлгөн жаңы ордо экендигибизди эске алышса жакшы болмок. Биздин туунун тарыхый тамырын чындап издешсе, анда Тагай бийдин туусунун өңү кандай болду эле деген суроого жооп бергенге биринчи аракет кылып көрүшсө...



#52 Brutus

Brutus

Отправлено 13 Май 2011 - 16:05

alma

 

Санжырачылар көп кыйынсынышып санжыраны кыргыздын тарыхы деп башка булактарга көп көңүл бурушпайт. Ооба, санжыра деген кыргыздын тарыхы, бирок бир эле кичинекей бөлүгү жана 16 кылымдан берки эле убакытты камтыйт. Санжыра деген сөз эмне өзү? Анын теги арап шажара (дарак) деген сөзүнөн келип чыккан. Орустар же батышта айткандай "гениология дарагы" дегенди түшүндүрөт. Анан ошол гениологияга тайанып кыргыздын бүт тарыхын айткан болбой калат.



#53 alma

alma
  • На удаление
  • Cообщений: 1 861
  • Регистрация: 21-04-2005

Отправлено 13 Май 2011 - 17:10

alma

 

Санжырачылар көп кыйынсынышып санжыраны кыргыздын тарыхы деп башка булактарга көп көңүл бурушпайт. Ооба, санжыра деген кыргыздын тарыхы, бирок бир эле кичинекей бөлүгү жана 16 кылымдан берки эле убакытты камтыйт. Санжыра деген сөз эмне өзү? Анын теги арап шажара (дарак) деген сөзүнөн келип чыккан. Орустар же батышта айткандай "гениология дарагы" дегенди түшүндүрөт. Анан ошол гениологияга тайанып кыргыздын бүт тарыхын айткан болбой калат.

Ал убакыт артта калды го дейм. Эгемендик алып салыштырып караар эмгектер жок болуп турганда, көрүнгөнү көрүнгөндөй урудура берген да заман болгон. Кийин тарыхчылар ал санжыраларды алып тарых менен салыштыра келгенде көп нерсе өзүнөн өзү ачылып, түзөлүп чыгып келе жатат. Биздин муундун бирден-бир милдети ушул санжыраны "чий көбүктөрдөн" арылтып, кыргыз тарыхын жазууда ошо эски кыргыздын билгенин, көз карашын эске алып жазуу болот го.

 

Бир мисал келтирейин. Биздин китепканада Алымбектин санжырасы деген китеп турат. Анда 18 кылымдагы кыргыз-казак тарыхы айтылат. Бул китептин жардамы менен биз мурунку кыргыз жерлеринин чегин, ал жерлер кандайча сакталып калган тарыхын биле алдык. Болбосо расмий тарых көз карашынан алганда, ал жердин баары эле башынан казактыкы дегенге жатып калып жатпайбы. Эми ошол санжыраны негиз кылып алып, аны тарыхый документтер менен тактоого умтулса биздин кыргыздын тарыхы жазылат экен. Убактың болсо ушу китептин кунт койуп окуп көр. Балким көз карашың өзгөрөт.

 

Же дагы мисал. Расмий тарыхта Ормон хан элди эзген кан ичер зуулум катары сүрөттөлөт. Бирок, анын убагында кыргыздын жерин кеңейтем деп чоң атасы Эсенгулдун жерлерин кайтарып алганга белсенип Үч-Алматы, Илеге көчүп барганын санжырадан билбей калсак, анда 1853-1854 жж. Илеге барып падышага кат жазып ошо жерди кыргызга бекитип алганга аракет кылгандыгын ким изилдемек эле. Казакпы же оруспу? Же Кене хандын жайлагандан кийин кыргыз менен казак тынчтык келишимин түзүп чыкканын, артынан чуркап ким казып, таап, жазып чыкмак эле. Ушунун баарын эле таап, аныктап келе жаткан ошо санжыра дилгирлери. Же санжыра сүйбөс кыргыз тарыхчысы жок болсо керек, эгер "киргиз" болбосо.

 

Же дагы бир расмий тарыхка айланып калган окуя - Шабдандын 40 байталга кыргыз жерин казакка сатып жибергени. Бул окуяны чыныгы окуя катары биздин чек-ара боюнча адисибиз С. Аламанов өзүнүн китебинде жазып жүрөт. Ким не айтпасын, бирок, Шабдандын колу ачык, март киши болгондугун эч ким танбайт. Ал кишинин үйүнө миңдеген койлор, жүздөгөн жылкы, бодо мал күнү кирип, күнү чыгып турат эле дейт. Канча мал келсе, ошончо малды сураган кишиге кармата берчү экен. Анан ошо кишиге 40 байтал дүйнө болуп калыптырбы?
Санжыра билген кишиге азыркы зор адистин айтканы күлкүнү гана келтирген сөз болуп жатпайбы.

 

Айтоор, санжыранын кыргызга болгон кызматы жакшы эле. Тиги "көбүктөрдү" сүзүш керек болгону.

 

Мындайча айтканда, санжыра кыргыз тарыхын кыргыз билген көз караштан жазууга негиз. Санжыра болбосо, кеңеш доорунан калган расмий тарыхты кучактап отуруп кала бермекпиз. Аны төгүндөгөнгө сөздү кайдан тапмакпыз?



#54 Brutus

Brutus

Отправлено 13 Май 2011 - 19:25

alma

 

Жакшы мисалдары м-н түшүнүктүү кылып жазып бергениңизге алкыш! Бир нерсени тактап кетейин. Санжыраны мен чанган жерим жок. Санжыра кыргыздын тарыхынын баалуу булагы. Менимче, биз орустар тараптан бурмаланган кыргыз тарых булактарын эле оозубузду ачып карап отура бербестен, биз башка тарых булактарын дагы изилдешибиз керек. Санжыра кыргыздын акыркы төрт беш эле кылымдардын анча-мынчасын камтыйт. Кыргыздын каганаттыгына эки миң жылдан ашык деп жатышат. Ушул жөн жерден чыккан жок. Муну кыргыздын тарыхын изилдеген кытай окумуштуулары аныктап чыгышкан экен. Алардын айтымында кытайча кыргыздар жөнүндө көптөгөн материалдар бар экен. Биз орус карама болгонубузду токтотуп, кытайдагы ошол булактарды изилдешибиз керек.



#55 Жуунбаш

Жуунбаш

Отправлено 15 Май 2011 - 00:06

attorney
Кайран эторни, белгилүү шовинисттин адамдын колунан кетипсиң. Баштан өткөн.
http://rarebooks.net.kg/ru/view/24/



#56 Гость_Down Low_*

Гость_Down Low_*
  • Гости
  • Регистрация: --

Отправлено 05 Июнь 2011 - 23:36

nurik_n1
Алдыгы маалыматтын баары Абдуманаповдун сайтында бар.



#57 Гость_Down Low_*

Гость_Down Low_*
  • Гости
  • Регистрация: --

Отправлено 05 Июнь 2011 - 23:46

nurik_n1

Кайсы сайт шилтеме бераласынбы ? Эсчо ондоп коеюн ))

Тарыхый сервери бар кыргыз.ру деген. Гуглдасаң табасың.

 

Апей, башында турат го шилтеме.)) Ошо жерден алган турбайсыңбы.


Сообщение отредактировал Down Low: 05 Июнь 2011 - 23:48


#58 Гость_nurik_n1_*

Гость_nurik_n1_*
  • Гости
  • Регистрация: --

Отправлено 06 Июнь 2011 - 13:40

http://kyrgyz.ru/?page=96 Маалымат бул жактан
Байыркы кытай булактарынан алынган маалыматтар кыргыздар жонундо
Китайские письменные источники о древних кыргызах

 

Отрывки из китайских письменных источников, посвященные древним кыргызам. Составлены С.А. Угдыжековым, которому выражаю благодарность за предоставленные тексты. Примечания даются С.А. Угдыжековым.
"ШИ ЦЗИ" ("ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ") СЫМА ЦЯНЯ.
"ЦЯНЬ ХАНЬ ШУ" ("ИСТОРИЯ РАННЕЙ ДИНАСТИИ ХАНЬ")
ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ ИСТОРИИ ДИНАСТИИ ТХАН
"ТАЙПИНХУАНЬЮЙЦЗИ" ("ОПИСАНИЕ МИРА ГОДОВ ПРАВЛЕНИЯ ТАЙПИН")
"ЦЗЮ ТАНШУ" ("СТАРАЯ ХРОНИКА ДИНАСТИИ ТХАН")
"СИН ТАНШУ" ("НОВАЯ ХРОНИКА ДИНАСТИИ ТАН")
"ЦЗЮ УДАЙ ШИ" (СОБЫТИЯ ПЕРИОДА "ПЯТИ ДИНАСТИЙ")
"ЛЯО ШИ" ("ХРОНИКА КИДАНЬСКОГО ГОСУДАРСТВА ЛЯО")
"СУНШИ" ("ХРОНИКА ДИНАСТИИ СУН")
"ЦЗЮ ТАНШУ" ("НОВАЯ ХРОНИКА ДИНАСТИИ ТАН")
"СЫМА ГУАНЬ ЦЗЬЧЖИ ТУНЦЗЯНЬ" ("ВСЕОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ, УПРАВЛЕНИЮ ПОМОГАЮЩЕЕ")
ЛИ ДЭЮЙ. "СУЭЙ-ЧАН ИПИНЬ ЦЗИ" ("СОБРАНИЕ ЭПИСТОЛЯРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЛИ ДЭЮЯ")
"ЛИ СЮЙ ЦЗЮ ТАН ШУ" ("СТАРАЯ ХРОНИКА ГОСУДАРСТВА ТАН")
ОУЯН СЮ. "СИН ТАН ШУ" ("НОВАЯ ХРОНИКА ГОСУДАРСТВА ТАН")
ДУ Ю. "ТУГ ДЯНЬ" ("СВОД ОБЩИХ УСТАНОВЛЕНИЙ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ")
"ЮЭ ШИ ТАЙ-ПИН ХУАНЬЮЙ ЦЗИ"

 

 

"ШИ ЦЗИ" ("ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ")
Сыма Цянь. I в. до н.э.

 

Первое упоминание о кыргызах - речь идет о расширении шаньюем (правителем) Маодунем границы государства Хунну (сюнну) на востоке до Кореи, а на западе до современного Синьцзяна около 201 г. до нашей эры.

 

"Позднее, когда (Маодунь) покорил на севере владения хуньюев, цюйшэ, динлинов, гэгуней и синьли, все знатные люди и сановники сюнну подчинились (ему) и стали считать шаньюя Маодуня мудрым"

 

[Материалы по истории сюнну. Предисл., пер. и примеч. В. С. Таскина. М., 1968. С. 41.]

 

 

"ЦЯНЬ ХАНЬ ШУ" ("ИСТОРИЯ РАННЕЙ ДИНАСТИИ ХАНЬ")
Бань Гу. I в. до н.э.

 

"Увидев, что усуньских войск много, а его посол не вернулся обратно, Чжичжи [имя шаньюя около 48 г. до х.э. - С.У.] двинулся вперед, напал на усуней и нанес им поражение. Затем на севере он напал на Уцзе, и он покорился его власти. Вслед за этим (Чжичжи) послал войска на запад, разбил цзяньгуней, а на севере принудил сдаться динлинов. (Так Чжичжи) присоединил к себе три владения. Он неоднократно посылал войска для нападения на усуней и всегда одерживал над ними победу. (Земли) цзяньгуней находились на расстоянии 7 тыс. ли западнее ставки шаньюя и на расстоянии 5 тыс. ли севернее владения Чэши [Турфанский оазис - С.У.]. В них Чжичжи и остался жить".

 

[Материалы по истории сюнну. Предисловие, перевод и примечания В. С. Таскина. М. Вып. II. 1973. С. 37.]

 

 

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ ИСТОРИИ ДИНАСТИИ ТХАН

 

[С. 350] "Еще находилось Бюньма, иначе Била и Йелочжи, от тюкюе прямо на севере, от столицы в 14 000 ли; перекочевывали смотря по достатку в траве и воде; но предпочитали жить по горам. Имели 30 000 строевого войска. Там всегда идут снега. Хвоя с деревьев не опадает. Пахали землю лошадьми. Лошади более были саврасые, от чего и название государству дано. Жили на севере близ моря. Хотя содержали лошадей, но верхом не ездили на них, а пользовались молоком для пищи. Часто дрались с хягасами. Обликом много походили на хягасов, но говорили другим языком. Брили голову, носили берестяные шляпы. Связывали деревья наподобие колодезных срубов и покрывали берестою. Это были их жилища. Каждая община имела своего начальника, независимого от других. Дахань обитало от Гюй на север. Богато было овцами и лошадьми. Там и люди и вещи были матерые, от чего и название народа. Дахань и Гюй смежны с хягасами на берегах озера Гянь-хай. Все сии народы искони не были в Китае. в правления Чжен-гуань и Юн-вэй, 627-655, приехали к Двору, представили ему соболей и лошадей. Иные однажды, другие дважды приезжали.

 

I. Хакяньсы. Хагас. (Кыргызы).

 

Хагас есть древнее государство Гяньгунь. Оно лежит от Хами на запад, от Харашара на север, подле Белых гор. Иные называют сие государство Гюйву и Гйегу. Жители перемешались с динлинами.
[С. 351] Владение Хагас некогда составляло западные пределы хуннов. Хунны покорившегося им китайского полководца Ли Лин возвели в достоинство западного Чжуки-князя, а другого китайского же полководца Вей Люй поставили государем у динлинов. Впоследствии Чжичжи Шаньюй, покорив Гяньгунь, утвердил здесь свое пребывание, в 7000 ли от орды восточного Шаньюя на запад, в 5000 от Чешы на север; почему владетели сей страны впоследствии ошибочно Хягас и называли Гйегу и Гйегйесы. Народонаселение простиралось до нескольких сот тысяч; строевого войска 80000. Прямо на юго-восток до хойхуской [уйгурской - С.У.] орды считалось 3000 ли, на юг - до гор Таньмань [Танну-Ола - С.У.]. Почва летом болотиста; зимою большие снега. Жители вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами. Черные волосы считались нехорошим признаком, а жители с карими глазами считались потомками Ли Лин. Мужчин было менее, нежели женщин. Мужчины носили кольца в ушах. Они горды и стойки. Храбрые из них татуируют руки себе, а женщины, - по выходе замуж, татуируют себе шею. Оба пола живут не раздельно, и посему много распутства. Первый месяц в году называют Маоши ай. Ай - значит месяц. Три месяца составляют четверть года. Годы считаются двенадцатью знаками: напр., год в знаке Инь называют годом тигра. Атмосфера наиболее холодная; даже большие реки до половины промерзают. Сеют просо, ячмень, пшеницу и гималайский ячмень. Муку мелют ручными мельницами; хлеб сеют в третьей, а убирают в девятой луне. Вино квасят из каши. Нет ни плодов древесных ни овоща огородного. Лошади плотны и рослы. Лучшими считаются, которые сильно дерутся. Есть верблюды и коровы; но более коров и овец. Богатые землепашцы
[С. 352] водят их по нескольку тысяч голов. Из зверей находятся тарпаны, косули, сохатые и чернохвостые козы. Чернохвостые козы походят на кабаргу, но имеют большой черный хвост. Из рыб есть одна, длиною около семи футов, гладкая и без костей, рот под носом. Из птиц: гуси и утки дикие, сороки, ястреба. Из дерева сосна, береза, илем, ива, ели; последние столь высоки, что пущенная из лука стрела не долетает до вершины. Но более всего растет береза. Есть золото, железо, олово. (Далее пропуск в переводе: в китайском тексте сказано: "В каждый дождь обычно получают железо, называют его: цзяша. Делают оружие, крайне острое постоянно вывозят к тукюе" [тюркам - С.У.].) На войне употребляют луки со стрелами и знамена. Конники прикрывают руки и ноги деревянными щитками; еще на плечах накладывают круглые щитики, которые могли бы защищать от острия стрел и сабель. Государь называется Ажо; почему и прочими прозывается также Ажо. У него водружено знамя. Прочие прозываются названиями поколений. Меха собольи и рысьи составляют богатые одеяния. Ажо зимою носит соболью шапку, а летом шляпу с золотым ободочком, с коническим верхом и загнутым низом. Прочие носят белые валяные шляпы. Вообще любят носить на поясе точило, иначе мусат. Низшие одеваются в овчинное платье и ходят без шляп. Женщины носят платье из шерстяных и шелковых тканей которые они получают из Ань-си, Бэй-тьхин и Дахя [Куча, Бешбалык и Фергана соответственно - С.У.]. Ажо имеет пребывание у Черных гор [Монгольский Алтай - С.У.]. Стойбище его обнесено надолбами. Дом состоит из палатки, обтянутой войлоками, и называются Мидичжы. Начальники живут в малых палатках. Войско набирается из всех поколений. Ясачные вносят подати соболями и белкою. Чиновники разделяются на шесть разрядов, как-то: министры, главноначальствующие, управители, делоправители, предводители и дагани. Министров считается семь, главноначальствующих
[С. 353] три, управителей десять. Все они заведывают войсками. Делоправителей считается пятнадцать; предводители и дагани не имеют чинов (штатного числа). Питаются мясом и кобыльим молоком. Один Ажо употребляет хлебенное (вино). Из музыкальных орудий имеют флейту, бубен и два неизвестные. Из зрелищ употребительны: верблюд и лев обученные, вольтижирование на лошадях и балансирование на веревке. Жертву духам приносят в поле. Для жертвоприношений нет определенного времени. Шаманов называют гань (кам). При браках калым платится лошадьми и овцами. Богатые дают по сту и по тысяче голов. При похоронах не царапают лиц, только обвертывают тело покойника в три ряда и плачут; а потом сжигают его, собранные же кости через год погребают. После сего в известные времена производят плач. Зимою живут в избах, покрытых древесною корой. Письмо их и язык совершенно сходны с хойхускими. Законы их очень строги. Произведший замешательство пред сражением, невыполнивший посольской должности, подавший неблагоразумный совет государю, так и за воровство, приговаривают [так в тексте - С.У.] к отсечению головы. Ежели вор имеет отца, то голову его вещают отцу на шею, и он до смерти обязан носить ее. От местопребывания Ажо до хойхуской орды считается 40 дней пути верблюжьего хода.
Посланники шли из Тьхянь-дэ 200 ли до городка Си Шеу-сян чен; далее на север 300 ли до Гагарьего ключа; от ключа на северо-запад до хойхуской орды 1500 ли. Находятся две дороги: восточная и западная. Дорога от ключа на север называется восточною. В 600 ли от
[С. 354] хойхуской орды на север протекает Селенга; от Селенги на северо-восток снежные горы. Сия страна изобилует водою и пастбищами. По восточную сторону Черных гор есть река Гянь-хэ. Через нее переправляются на батах [подобие катамарана - С.У.]. Все реки текут на восток Минуя Хягас, они соединяются и текут на север. Далее по восточную сторону моря. (не точный перевод, следует читать: все реки текут на северо-восток, минуя Хягас, соединяются на севере и входят в море (озеро Косогол), пришли к Мума (поколение лыжных тукюе), где кочуют три тукюесских аймака: Дубо, Милигэ, Эчжы. Князья их называются Гйегинь. Живут в избах, берестою покрытых. У них много хороших лошадей. В обыкновении кататься по льду на деревянных лошадях. К ногам подвязывают лыжи, а под мышками упираются на клюки. При каждом упоре подаются шагов на сто вперед чрезвычайно быстро. По ночам занимаются воровством и грабежом, а днем скрываются. Хягасы ловят их и употребляю в работу. Хягас было сильное государство; по пространству равнялось тукюесским владениям. Тукюесский Дом выдавал своих дочерей за их старейшин. На восток простиралось до Гулигани [курыкан - С.У.], на юг до Тибета [тибетские владения в Восточном Туркестане VIII в - С.У.], на юго-запад до Гэлолу [карлуков - С.У.]. Прежде Хягасское государево зависело от Дома Сйеяньто, который имел там своего Гйелифу для верховного надзора. Хягасский владетель имел трех министров, которые были Гйеси бей, Гюй-шабо бей и Ами бей. Они управляли всеми государственными делами. Хягасы никогда не имели сообщения с Срединным государством. В двадцать второе лето правления Чжень-гуань, 648, получив известие, что тйелэские поколения
[С. 355] поддались Дому Тхан, из Хягаса отправили посланника с местными произведениями. Старейшина Сылифа Шибокюй Ачжань лично приехал к Двору. Тхайцзун, угощая его столом, сказал своим вельможам: "В прошлое время на мосту Вэй-цяо отрубил голову трем тукюесцам, хвалившимся множеством заслуг. Ныне Сылифа за столом, кажется, вышел из себя". Опьяневший Сылифа изъявил желание держать Ху-бань [т.е. быть вассалом (по Бичурину) - С.У.]. Император переименовал его владения областью Гянь-гунь. Сылифа получил военный чин [Цзо-тхунь-вэй Да-гян гюнь (по Бичурину) - С.У.], и поставлен главноначальствующим в своей области, которая подчинена была яньжаньскому наместнику. В царствование императора Гаоцзун, 650-683, дважды приезжали к Двору. В правление Цзин-лун, 706-711 гг., представлены были местные произведения. Чжун-цзун подозвал посланника к себе и сказал ему: ваш царствующий дом происходит из одного со мною рода (танская династия происходила от степного тюркского рода) и я отличаю его от прочих вассалов. В царствование государя Сюань-цзун, 713-755, были четыре посольства с местными произведениями. В правление Кянь-юань, в 758 году, хойху (уйгуры) завоевали сие государство; после сего хягасские посольства уже не могли проникнуть в Срединное государство. Впоследствии северные кочевые ошибочно Хягас назвали Хакянсьи, что на хойхуском языке значит: краснолицый, и это слово еще ошибочно выговаривали Гягяс. Сие государство было всегда в дружественных связях с Даши, Туфанию и Гэлолу; но туфаньцы при сообщении с Хягасом боялись грабежей со стороны хойху; почему брали провожатых из Гэлолу. Из Даши не более двадцати верблюдов проходило с узорчатыми шелковыми тканями; но когда невозможно было уместить всего, то раскладывали на двадцать четыре верблюда. Такой караван отправляли один раз в каждые три года. Хягасский владетель получил от xoйxycкoго хана титул Пицсйе Тунгйе Гинь. Но только что хойху начали упадать, то Ажо сам объявил себя ханом, мать, урожденную Туцищи [возможно, из тюргешей - С.У.], вдовствующею ханшею, жену, дочь Гэлу-шеху - ханшею. Хойхуский хан послал министра с войском, но сей не имел успеха. Хан двадцать лет продолжал войну. Ажо, надмеваясь победами, говорил: "Твоя судьба кончилась. Я скоро возьму золотую твою орду, поставлю перед нею моего коня, водружу мое знамя. Если можешь состязаться со мною, то немедленно
[С. 356] приходи; если не можешь, то скорее уходи". Хойхуский хан не мог продолжать войны. Наконец его же полководец Гюйлу Мохэ привел Ажо в хойхускую орду. Хан был убит в сражении, и его Дэлэ рассеялись. Ажо под личным предводительством предал огню ханское стойбище и жилище царевны. Хойхуский хан обыкновенно сидел в золотой палатке. Ажо забрал все его сокровища и в плен взял Тхай-хо царевну; после сего он перенес свое пребывание на южную сторону гор Лао-шань. Лао-шань еще называются Ду-мань; они лежат в 15 днях конной езды от прежнего хойхуского стойбища. Как царевна происходила из дома Тхан, то Ажо отправил посланника препроводить ее к китайскому Двору; но хойхуский Угйе-хан в дороге перехватил ее и убил посланника. Как хягасский посланник был убит, то Ажо, не имея случая вступить в связь с китайским Двором, еще отправил Чжуву Хэ-со с донесением о случившемся с царевною. Чжуву есть прозвание, Хэ значит отважный, со - левый, т. е. искусный стрелок с левой руки. Посланник уже на третий год прибыл в китайскую столицу. Ву-цзун, вступивший на престол в 841 оду, крайне обрадовался и посланника, приехавшего с данью из столь отдаленной страны, поставил выше посланника из королевства Бо-хай (в Маньчжурии, 712-926 гг.); приказал сановнику Чжао Фан с бунчуком отправиться в хягасское государство обласкать Двор; указал министрам и членам из Хун-лу-сы, увидевшись с посланником, составить через переводчиков описание гор, рек и народных обычаев той страны. Министр Дэ Юй представил государю, что в правление Чжен-гуань были посланники из разных отдаленных государств: посему сановник Янь Ши-гу просил, чтобы, по примеру историков династии Чжеу, составить летопись иностранных государей, представлявших дань. А как хягасы открыли свободное сообщение с Срединным государством, то надобно написать портрет их государя, для показа будущим векам. Указано Хун-лу (-сы) найти живописца, еще указано, чтобы Ажо, как происходящего из одного рода с царствующим в Китае Домом, внести в царскую родословную. В это время Угйе-хан с остатками своего народа нашел убежище у Черной Телеги. Ажо, пользуясь осеннею полнотою лошадей, хотел захватить хана
[С. 357] почему и просил войск у китайского Двора. Император отправил сановника Лю Мын для обозрения границы. Четыре корпуса в северо-западном углу Китая изнурены были долговременной войной с Тибетом, а восемнадцать округов истощены проходом кочевых войск. [От слов "император отправил" досюда буквальный перевод китайского текста гласит: император велел дать (войско). Во время этого дела Ли Хао был сделан инспектором границ. Двор вследствие того, что четыре крепости (корпуса) Хэлун и 18 областей были наводнены восточными и северными иноземцами, считал, что... ] к счастью, хойху пришли в упадок, а Тибет раздираем был внутреннею войною; почему Ву-цзун решился воспользоваться худыми их обстоятельствами и отправил в Хягас посланника с грамотою, которую хягасскому владетелю дан титул Цзун-ин Хюн-ву Чен-мин Хан. Ву-цзун скончался, 846. Сюань-цзун до вступления на престол хотел исполнить предначертания своего предшественника; но некоторые из вельмож представили ему, что Хягас есть небольшой род, который не в состоянии равняться с Домом Тхан; почему дело сие предоставлено было рассмотрению министров обще с прочими чинами от 4-го класса и выше. Общее мнение чинов было, что хойху давались грамоты во время их могущества; к счастию, они теперь упали, а для устранения будущих беспокойств не для чего усиливать хягасов. И так сие дело было оставлено. В первое лето правления Да-чжун, 847, (хягасский владетель) скончался. Китайский Двор отправил посланника с грамотою, которою новому хану дан титул: Ин-ву Чен-мин хан. В продолжение правления Сянь-тхун, 860-873 годов, три раза приезжали к Двору. Но Хягас не мог совершенно покорить хойху. Впоследствии были ли посольства и были ли даны и жалованы грамоты, историки не вели записок.".

 

[Н. Я. Бичурин. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.- Л. 1950, Т. I.]

 

 

"ТАЙПИНХУАНЬЮЙЦЗИ" ("ОПИСАНИЕ МИРА ГОДОВ ПРАВЛЕНИЯ ТАЙПИН")
976-983 гг., Сунская династия.

 

"[С. 55] Хакяньси-Хагас (кыргызы). Сяцзясы есть государство в северо-западной степи. Первоначальное название-цзйегу, другое - цзюйу, еще называют их цзянь-гунь. "Исторические записки" называют их цзяньгунь, ханская история называет гэгунь.
Находятся на северо-западе от хуйхэ, в 40 днях пути. Одно издание говорит о 3000 ли. Их жители телом все высоки и велики, с красными волосами, с зелеными глазами. Имеющих черные волосы называют несчастливыми. Ибо в "Сиюйцзи" ("Записки о западном крае"), сочинении Цзя Хуя, говорится: "Имеющие черные волосы и черные глаза - это потомки Ли Лина". Поэтому их самоназвание есть: "потомки дувэя" (главноуправляющего, т. е. Ли Лина).
Сйе-яньто постоянно приказывали Сйели (Хйели) посылать туда по одному лицу для общего управления. В их государстве великий командующий называется Хэси-бэй, следующий (по чину) называется Ацзюйшэ-бибэй, следующий называется А-ми-бэй. (Эти) три человека вместе управляют.
[С. 56] В их государстве правительственные чиновники имеют должности цзай-сяна, ду-ду, затем звания цзян-цзюня, дацяня (вероятно, да-гань).
В 6 г. правления Чжэнгуань (632 г.) танской династии Тайцзун отправил янь-ши-вэя Ван И-хуна посланником в их государство.
В 17 г. (643 г.) цзяньгуньцы отправили посланника принести в дань (китайскому двору) соболиные шубы и соболиные шкуры.
В 22 г. (648 г.) старейшина Сы-мо-фа Сибоцюй Ачжань лично явился ко двору и заявил: "Так как я всем сердцем предан империи, то надеюсь получить правительственную должность и держать чиновничью дощечку (символ вассалитета) и только".
Тогда пожаловали ему титул левого туньвэй-да-цзянцзюня, главного правителя Цзяньгунь. По-прежнему дали ранг их землям, учредили [для управления ими должность] цзянь-гунь-дуду-фу в ведении Яньжаньского духу.
В 4 г. правления Юнхуй (654-655 гг.) еще раз отправили посланника представить дань ко двору. По-прежнему (Сы-мо-фа) сказал: "В самом Китае имеется много наших людей. Ныне желаю, чтобы их отпустили на родину. Прошу немедленно послать шоу-лина".
Гаоцзун отправил Фань Цяна, во множестве наградил парчой, по-прежнему (сяцзясы) ездили, чтобы произнести приговор (о выкупе), как только находились люди, которых следовало выкупить.
Вплоть до годов правления Тяньбао (742-756 гг.) представление дани не прекращалось. В 3 г. правления Хуйчэн (843 г.) их государство отправило посланника Чжу-у-Хэсу, всего семь человек, прибыть ко двору и представить двух знаменитых лошадей. Так как давно не отправляли дани, кроме того, не все было ясно в измененных именах, то было повелено справиться в книге "Сыишу" ("Повествование о 4 иноземцах"), составленной Цзя Данем; там оказалось записанным имя Сягэсы. После этого узнали, что [сочинение] "Тунси-хуанцзюн" (буквально: "учиться понимать дикие страны") Цзя Даня надежно и без ошибок.
Раньше хуйгусцы (уйгуры), презрев милости (государя), напали и ограбили все племена, вторглись в (область) Линчжоу. Государь считал эту [область] убежищем
[С. 57] на случай гибели империи и не мог потворствовать [уйгурам]. Немедленно приказал отдельным войскам Хэдуна (на восток от Желтой реки) и другим округам наказать [хуйгусцев].
В первую луну войска (округа) Хэдун сильно разбили хуйгусцев на горе Шаху и подошли к палаткам противника. Приняли принцессу Тайхэгунчжу, которая укрылась в нашей (китайской) армии. Каган был вооружен и с несколькими десятками всадников перешел горы и бежал. Сяцзясы, воспользовавшись этим поражением и бегством (хуйгусцев), вслед за тем овладели их государством.
Во 2-ю луну отправили посланника Чжу-у Хэсу и прочих семь человек прибыть ко двору и представить в дань прославленных лошадей и, кроме того, полагаясь на военные доблести великой танской династии, просили тем временем о пожаловании грамотой.
В 4 г. правления Хуйчан (844) государь повелел тайпуцину и вместе (с ним) юйши-чжунчжу Чжао Фань с бунчуком возвестить умиротворение.
В 5 г. (845) грамотою сделали Цзуйинсюнучэнмина каганом. Как раз император Уцзун скончался, и только в первый год правления Дачжун (847) выполнили церемонию пожалования грамотою.
В году правления Хуйчан (841-846 г.) ми-шу-шао-цзянь Люй Шу нарисовал картину принесения хагасами дани ко двору. Вместе с тем министр составил предисловие (к этой картине), где подробно разъяснены их (хагасов) дела.
Положение (страны). Это государство на юге имеет горы Таньмань. Земля летом влажная, зимою покрыта снегом. Имеет реку, которая из Хуйгу (из страны уйгуров) течет на север и переходит через горы. Еще говорится: эта страна упирается в западную сторону Темных гор (Циньшань, "Черные горы"), имеет золотое море, которое, разделяясь, образует две реки. Одна называется Янхэ (река барана), другая - Цзяньпинцзицзэхэ.
От корпуса Тяньдэ на запад (через) 200 ли прибывают в западный Шоуцзянчэн. Еще на север в 300 ли (прибывают) к Пэнтицюань - Пеликаний ключ (в более ранних текстах Питицюань - Гагарий ключ), на северо-запад от хуйчжан в 1500 ли, от хуйгу на северо-запад, в 40 днях пути, тогда только прибывают в то государство. На восток отстоит (если считать)
[С. 58] от двора шаньюя на 7000 ли, на юг отстоит (если считать) от Чэши на 5000 ли. Местные обычаи и произведения. В этом царстве все жители обнажают головы, заплетают волосы. Одежда сходна с тюцзюэской. Зимой делают шапки из соболя, летом золотом украшают шапки, заостряют маковку и свертывают ее конец. Они, по знакомству с хуйгусцами, доныне еще надевают такие головные уборы.
Подчиненные делают шапки из белого войлока, в остальном покрой в общем одинаков. Для одежды берут парчу или шерстяную материю смешанного (разного) цвета, к поясу привешивают нож и брусок.
Низшие (простолюдины) одеваются в шкуры и обнажают головы, как показано на картине. Женщины одеваются в шерстяные ткани, а богатые надевают еще шелк и парчу. Ибо (в этой стране) легко получить аньсийские, бэйшиские и дашиские товары.
В ставке ажэ, установив деревья, сделали ограду, поставили большую войлочную палатку, назвали ее цзаодычжи.
От их начальников и ниже все имеют малые войлочные палатки и одновременно из дерева и кожи делают дома.
Жители, говоря о начале года, называют (его) "мао-ши", говоря о месяце, называют (его) "ай". Каждые три "ай" составляют один сезон, чтобы (люди могли) различать весну, лето, осень и зиму.
С помощью двенадцати животных считают годы; например, если год находится под циклическим знаком "цзы", то называют годом мыши, если под знаком "сюй", то называют годом собаки. Это (у них) одинаково с хуйхусцами (уйгурами).
Климат весьма холоден, постоянно лед; даже большая река наполовину замерзает. Отсутствуют пять хлебов, имеются только ячмень. пшеница, темное просо, конопляное семя. В 3-ю луну постоянно пашут и сеют, в 8-ю и 9-ю луну собирают (урожай), варят кашицу, чтобы делать напиток, также чтобы перебродить (на) водку. Для пшеницы имеется пеший (т.е. он приводится в действие людьми) жернов, (которым) делают муку. К пище ажэ добавляют хлебцы. Что касается подчиненных родов, то (они) едят только мясо, конину, верблюжатину и ничего другого.
[С. 59] Из музыкальных инструментов имеют барабан, флейты, свирели, дудки, плоские колокольцы.
На больших собраниях бывают еще игры: бег верблюдов, львы, конские упражнения и пр. Их лошади чрезвычайно крепки и крупны; тех, которые могут сражаться, называют головными лошадьми.
Их скот разнообразен: верблюды, быки, бараны, причем особенно много быков. У богатых семей имеется по две-три тысячи голов.
Из диких животных имеются дикие лошади, гуду, желтые бараны "юань", бараны "ди", олени и чернохвостые. Чернохвостые подобны кабаргам, но хвост (у них) длинный и черный. Туземцы называют их "сымо".
Из рыб имеются мйе, длиною в семь-восемь чи; рыба мохэнь, (у которой) рот находится внизу челюсти и без костей.
Из птиц имеются гуси, аисты, вороны, сороки, ястребы. Добываются в большом числе, как в Китае.
Их травы очень многочисленных видов и родов, в общем одинаковы с хуйгускими. Из деревьев имеются сосны и тростниковые сосны. Они высоки, так что если выстрелить, стрела не долетает до вершины. Еще имеются вязы и ивы, особенно многочисленны березы. Их земля производит золото, железо и олово. "Ванхуйту" говорит: их государство имеет железо небесного дождя, его собирают, чтобы делать ножи и мечи, [оно] отличается от (обычного).
Некогда спросили посланного оттуда, (как добывается железо, он) скрыл и не ответил. Только сказал: железо очень крепко и остро, работа также отменна и искусна. Ибо их земля производит железо. От бурного дождя леденеют деревья, и появляется (железо). Как только время продлится (т. е. если не искать железо сразу), земля поглощает (его). Поэтому (оно) отборно и остро. При этом каждый раз, как вслед за небесным дождем люди собирают (это железо), непременно случаются пораженные (ушибленные) и убитые. Причина в точности непонятна.
Цзя Дань говорит: "Обычно производят хорошее железо, называют его цзяша". Постоянно вывозят к туцзюэ. Это и есть то самое (железо). Что касается их оружия, то (надо сказать, что они) много пользуются щитами, луками и стрелами. Их
[С. 60] лошади одеты в щиты от брюха до ног. Еще делают щиты и привязывают их к обоим плечам, можно с пользою применять их.
Щиты, чтобы отражать стрелы, делают так: расколов дерево, соединяют поперечиной; стрелы не могут прорвать (такой щит). (Они) имеют еще знамена и флаги. Их Ажо установил один штандарт, низ его весь красный. Что касается туцзинь, то каждое поколение имеет (свое) имя.
Что касается количества войска, то говорят о 30 000. Если же спросить о действительной численности, то говорят: когда набирают и отправляют (войско), то полностью выступает весь народ и все вассальные поколения. Что касается их податей, то вносят (их) соболиными шкурами и песцами (белкою).
Храбрейшие из взрослых мужчин все чернят лицо в качестве отличия. Женщины, выйдя замуж, также чернят (лицо) от уха до шеи.
Что касается одежды и украшений их жителей, то ценят (меха) соболей и котиков. Едят руками.
При бракосочетании не (делают) подарков имуществом. Фамилия (семья или род) может состоять из тысячи или ста человек, имеют общий дом, одну кровать, одно покрывало. Если (кто) умрет, то только трижды всплакнут в голос. Не режут лица, сжигают покойника и берут его кости; когда пройдет год, тогда делают могильный холм.
Зимою делают дом, покрывая (его) древесной корою.
(Эти) люди любят охотиться на животных.
Все пользуются деревянными конями (лыжами). Когда поднимаются и опускаются по северному склону гор, (так) стремительно несутся, точно летят.".

 

[Н. В. Кюнер. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961]

 

 

"ЦЗЮ ТАНШУ" ("СТАРАЯ ХРОНИКА ДИНАСТИИ ТХАН")
Завершена в 945 г.

 

"Военачальник Цзюй-лу мо-хэ [С. 26] ненавидел Цзюэ-ло-y; он привлек кыргызов и во главе 100000 конницы разгромил уйгурский город, убил Лу-цзи, обезглавил Цзюэ-ло-у; сжег и разрушил все без остатка. Уйгуры рассеялись по различным народам. Уйгурский министр Са-чжи совместно с Пан-тегином, племянником (китайского императора) [здесь - "зятем" - С.У.], с пятью (его) братьями - Нань-лу, Э-феном и другими, с 15 родами бежали на запад к карлукам (гэ-ло-лу). Одна часть подчинилась тибетцам, другая ушла в Аньси. Кроме того, 13 родов, близких к каганскому аймаку, поставили тегина У-цзе каганом, пришли на юг и присоединились к государству Хань.
Вначале, когда кыргызы разгромили уйгуров, они захватили принцессу Тай-хэ. Кыргызы сами себя называли потомками Ли Лина и имели одну фамилию с танским домом. Поэтому приказали 10 тарханам проводить принцессу до пограничных укреплений: У-цзе по пути встретил кыргызских послов, тарханы были перебиты, и принцесса была возвращена обратно. У-цзе, имея принцесса в качестве заложницы, отправился на юг, пересек пустыню Гоби и достиг границ (воеводства) Тяньдэ. (У-цзе) представил доклад (на высочайшее имя) с просьбой разрешить проживание с принцессой Тай-хэ в крепости Тяньдэ.
Во втором лесяце (3-го года эры правления Хуэй-чан) (5/III-3/IV 843 г.) ко двору прибыл посол кыргызов Чжу-у Хэ-су
[С. 33] и представил в дар двух знаменитых лошадей. Он сообщил также, что каган уже разбил уйгуров и принял принцессу Тай-хэ, чтобы вернуть ее на родину. К несчастью, остатки уйгуров отбили ее по дороге. В связи с этим император командировал дворцового легата проводить Чжу-у Хэ-су в Тайюань встретить принцессу. В это время каган У-цзе был ранен стрелой, бежал и подчинился хэйчэцзы. Кыргызам было указано двинуть войска и атаковать их.
В конце эры правления Кай-чэн (836-841 гг.) уйгуры подверглись нападению со стороны кыргызов
[С. 36]. Сражение они проиграли, и племена рассеялись. Каган У-цзе, взяв принцессу Тай-хэ, перешел на юг. Во втором месяце 2-го года эры правления Хуэйчан (16/III-14/IV 842 г.) его ставка находилась около пограничной укрепленной линии. У-цзе отправил посла с просьбой оказать помощь войсками и продовольствием для возвращения власти в его государстве, просил также выделить воеводство Тяньдэ для пребывания в нем принцессы. Во втором месяце 3-го года эры правления Хуэйчан (5/III-3/IV 843 г.) Чжао Фань
[С. 37] докладывал о том, "что кыргызы атаковали наместничества Аньси и Бэйтин, поэтому надлежит послать войска для оказания помощи. Ли-Дэ-юй в докладе говорил: "По географические данным, от Аньси до столицы 7000 ли, от Бэйтина до столицы - 5200 ли. В мирное время, направляясь в западные провинции из Хэси и Лунью, обычно выезжали через заставу Юймэньгуан; тогда вдоль всего пути имелись округа и уезды танского государства и во всех были крупные воинские части. Когда в Аньси и Бэйтине требовались войска, то их обычно набирали в ближайших местах. После начала затруднений Хэси и Лунью полностью попали во владения тибетцев и для сообщения с Аньси и Бэйтином надо было пользоваться уйгурской дорогой. В настоящее время уйгуры разгромлены и неизвестно, находятся они в подчинении кыргызов или нет. Если даже и оказывать помощь при удобном случае, то надо учредить опорные пункты, в которых необходимо расквартировать охранные войска из китайских солдат, в каждом гарнизоне не менее 10000 человек. Где можно мобилизовать людей? По каким дорогам перевозить продовольствие?".

 

[А.Г. Малявкин. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. Т. II. Новосибирск. 1974]

 

 

"СИН ТАНШУ" ("НОВАЯ ХРОНИКА ДИНАСТИИ ТАН")
Составление завершено в 1080 г.

 

"Неожиданно вождь племени (по имени) Цзюй-лу мо-хэ [С. 27] объединился с кыргызами и со 100000 конницы атаковал уйгурский город. Убил кагана, казнил Цзюэ-ло-у и сжег их столицу. Племена рассеялись.
Министр Са-чжи с 15-ю племенами тегина Пан бежал к карлукам. Остальные ушли в Тибет и Аньси, Тогда 13 родов племени кагана поставили каганом тегина У-цзе и укрепились на юге у гор Цоцзы-шань.
Кыргызы, нанеся поражение уйгурам, взяли принцессу Тай-хэ. Считая себя потомками Ли Лина, имеющими одного предка с династией Тан, (кыргызы) отправили в качестве послов тарханов, для препровождения принцессы ко двору.
Через три дня министр кыргызов А-бо во главе 70000 войска
[С. 30], состоявшего из различных племен, пришел со стороны юго-запада от северных границ воеводства Тяньдэ, чтобы взять Эняня и уйгуров. Он нанес сильное поражение народу шивэй, затем собрал всех уйгуров, находившихся у шивэй, и вернул их на север от Гоби. Однако некоторое количество семей (юрт) рассеялось в горах и лесах; они занималась грабежом соседних племен и все помыслы обращали на запад, надеясь на приход Панлэ из Аньси.
Семь родов шивэй разделили между собой уйгуров
[С. 31]. Кыргызы разгневались, и их министр А-бо, атаковав шивэй с 70000 солдат, забрал всех уйгуров и вернулся к северу от Гоби. Оставшиеся семьи (юрты) укрывались в горах и лесах, жили грабежом различных племен и постепенно уходили к тегину Пан. В это время тегин уже объявил себя каганом, жил в Ганьчжоу и владел различными городами к западу от пустыни. Кыргызы прислали посла и сообщили, что они атаковали и заняли Аньси и Бэйтин. Император пожелал получить эти районы от кыргызов, уйгуры сейчас разгромлены, но неизвестно, действительно ли заняли их земли кыргызы.".

 

[А.Г. Малявкин. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. Т. II. Новосибирск. 1974]

 

 

"ЦЗЮ УДАЙ ШИ" (СОБЫТИЯ ПЕРИОДА "ПЯТИ ДИНАСТИЙ")
Составление завершено в 974 г.

 

"В начале эры правления Хуэй-чан (841-846 гг.) уйгурское государство
[С. 42] подвергалось нашествию кыргызов. Племена и роды пришли в беспорядок, затем перекочевали (в район) между Тяньдэ и Чхэньу. Первоначально их государство [С. 43] находилось на реке Со-лин [Селенга - С.У.], потом подверглось нападению со стороны кыргызов и (уйгуры) переселились (на территорию) между Тяньдэ и Чженьу.".

 

[А.Г. Малявкин. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. Т. II. Новосибирск. 1974]

 

 

"ЛЯО ШИ" ("ХРОНИКА КИДАНЬСКОГО ГОСУДАРСТВА ЛЯО")

 

"(В десятом месяце 2-го года эры правления Ин-ли), в день у-шэнь (15/XI 952 г.) уйгуры и кыргызы прислали послов с данью [С.67].".

 

[А.Г. Малявкин. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. Т. II. Новосибирск. 1974]

 



"СУНШИ" ("ХРОНИКА ДИНАСТИИ СУН")

Составление завершено в 1345 г.

 

"Государство Гаочан [уйгурское княжество в Турфане - С.У.] управляет южными тюрками
[С. 89], северными тюрками, племенами больших и малых чжун-юй, ягма, карлуков, кыргызов, мо-мань, гэ-до, юй-лун и другими многочисленными племенами.".

 

[А.Г. Малявкин. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. Т. II. Новосибирск. 1974]

 

 

"ЦЗЮ ТАНШУ" ("НОВАЯ ХРОНИКА ДИНАСТИИ ТАН")
Составление завершено в 1345 г.

 

"Первоначально цзегу (кыргызы) никогда не сносились со Срединным государством
[С. 20], но узнав, что теле и другие все подчинились, сразу же совершили земной поклон и назвали себя вассалами.
Начиная с эры правления Юн-хуэй (650-656 гг.) и до эры правления Тяньбао (742-756 гг.) в Бэйтине
[С. 41] была должность цзедуши, в ведении которого находились 20000 гарнизонных солдат и 5000 лошадей. (Цзедуши) контролировал
[С. 42] находящихся под управлением (наместничества) тюргешей и кыргызов. Еще (цзедуши) ведал тремя воеводствами: Ханьхай, Тяньшань и Иу с более чем 10000 гарнизонных солдат и 5000 лошадей".

 

[А. Г. Малявкин. Историческая география Центральной Азии. Новосибирск, 1981]

 



"СЫМА ГУАНЬ ЦЗЬЧЖИ ТУНЦЗЯНЬ" ("ВСЕОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ, УПРАВЛЕНИЮ ПОМОГАЮЩЕЕ")

Пекин. 1956 г.

 

"Кыргызы отправили генерала Табу-хэцзу [С. 101] и других в крепость воеводства Тяньдэ... кроме того сообщили, что будут переселяться на реку Хэло [р. Эдзин-Гол (Кара-Мурэн, Черная река) - У.С.], чтобы жить на старой территории Уйгурского государства; к тому же им подчинились пять племен-Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дада (татары) и другие (2-ой год эры правления Хуэй-чан, десятый месяц) (6.XI-5.XII 842 г.)".

 

[А. Г. Малявкин. Уйгурские государства в IX-XII вв. Новосибирск, 1983]

 



ЛИ ДЭЮЙ. СУЭЙ-ЧАН ИПИНЬ ЦЗИ (СОБРАНИЕ ЭПИСТОЛЯРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЛИ ДЭЮЯ.)

Шанхай. 1936 г.

 

"Еще Табу-хэцзу говорил что кыргызы переселились на реку Хэло, живут на старой территории уйгурского государства, к тому же заполучили пять племен - Аньси (Куча), Бэй-тин (Бешбалык), татар и других
[С. 102]. [информация из письма, написанного в период 14.11 842-2.11 843 гг.) - У.С.]. Сейчас кыргызы ненавидят уйгурского кагана
[С. 107]. Одновременно с поисками принцессы непременно планируют начать большую военную кампанию. Объединив различных варваров, предпримут глубокий рейд на юг, вплоть до пограничных укреплений. Сейчас народ кагана голодает, количество войск невелико
[С. 108]. Если неожиданно нагрянет сильный враг, то как отразить удар? Только мощь Великой Тан сможет помочь в трудном положении.
Еще узнали, что этой осенью (кыргызы) собираются переселиться в район ставки уйгуров, уничтожив их великое государство, хотят удержать старое место обитания (уйгуров) [информация из письма, написанного в период 22. II-22. III 844 г.)]".

 

[А. Г. Малявкин. Уйгурские государства в IX-XII вв. Новосибирск, 1983]

 

 

ЛИ СЮЙ ЦЗЮ ТАН ШУ (СТАРАЯ ХРОНИКА ГОСУДАРСТВА ТАН)
Пекин. 1958 г.

 

"Во втором месяце 3-го года эры правления Хуэй-чан (5. III-3. IV 843 г.) Чжао Фань докладывал о том, что кыргызы
[С. 197] атаковали наместничества Аньси и Бэйтин, поэтому надлежит послать войска для оказания помощи. Ли Дэюй в докладе (императору) говорил: "По географическим данным от Аньси до столицы 7000 ли, от Бэйтина до столицы - 5200 ли. В мирное время
[С. 198], направляясь в западные провинции из Хэси (Ордос) и Лунью (восточная часть современной провинции Ганьсу), обычно проезжали через заставу Юймэнь; тогда вдоль всего пути имелись округа и уезды Танского государства и во всех были крупные воинские части. Когда в Аньси и Бэйтине требовались войска, то их обычно набирали в ближайших местах.
После начала затруднений Хэси и Лунью полностью попали во владение тибетцев и для сообщения с Аньси и Бэйтином надо было пользоваться уйгурской дорогой. В настоящее время уйгуры разгромлены и неизвестно, находятся они в подчинении кыргызов или нет. Если даже и оказывать помощь при удобном случае, то надо учредить опорные пункты, в которых необходимо разместить охранные войска из ханьских солдат, в каждом гарнизоне не менее 10000 человек. Где можно мобилизовать людей? По каким дорогам перевозить продовольствие?".

 

[А. Г. Малявкин. Уйгурские государства в IX-XII вв. Новосибирск, 1983]

 

 

ОУЯН СЮ. СИН ТАН ШУ (НОВАЯ ХРОНИКА ГОСУДАРСТВА ТАН)
Пекин. 1958 г.

 

"Управление дуду [военного губернатора - У.С.], Цзяньгунь
[С. 25]. Создано на (территории расселения) племени цзегу (кыргызы).
Перечисленные выше (округа и управления дуду) подчинялись наместничеству Аньбэй. (Территория страны) на севере доходит до моря
[С. 106]. Хотя разводят лошадей, не ездят верхом, используют кумыс в качестве пищи. Часто воюют с кыргызами, внешностью большинство похожи на кыргызов, однако языка друг друга не понимают. Все бреют голову, носят шляпы из бересты. Связывают жерди наподобие колодезного сруба (оголовка), покрывают берестой, что и служит жилищем. Все (родоплеменные подразделение имеют старейшин, которые не подчиняются один другому".

 

[А. Г. Малявкин. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Новосибирск. 1989]

 

 

ДУ Ю. ТУГ ДЯНЬ (СВОД ОБЩИХ УСТАНОВЛЕНИЙ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ)
Шанхай. 1935 г.

 

"Государство Басими (басмылы), другое название Била
[С. 104], (впервые о нем) узнали во время существования государства Суй (581-618 гг.). Живут к югу от Бэйтина и Северного моря, к юго-востоку от цзегу (кыргызы). Живут рассредоточено в горах. До Дуньхуана более 9000 ли. Есть вожди, но нет князей, семей более 2 тыс. Люди этого племени мужественны и сильны, все хорошие охотники. (Бома) и кыргызы часто нападают друг на друга. Наружностью они похожи, но язык друг друга не понимают. Во время эры правления Юн-хуэй (650-656 гг.) Великий Тан отправили послов с данью ко двору."

 

[А. Г. Малявкин. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Новосибирск. 1989]

 

 

ЮЭ ШИ ТАЙ-ПИН ХУАНЬЮЙ ЦЗИ

 

"(Государство) Бома находится к северу от (государства) кыргызов. Их земли лежат вблизи Северного моря [о. Байкал - У.С.], до Чаньаня 14000 ли, (путники) достигают (Бома), миновав кочевья пяти больших туцзюесских племен. Отборного войск; - 30000 чел., лошадей 300000. Государством (Бома) управляет эркин, бома от тюрок туцзюе ничем особенным не отличаются. Пользуются луками, стрелами, мечами, пиками, щитами; не несут ночных караулов, и нет личной охраны: не существует награждений. Масть лошадей пегая (бо), поэтому (государство) так и называется (Бома) [бома - по-китайски "лошадь нечистой масти" - У.С.]. Они лошадей не используют для верховой езды, только доят, делают кумыс и употребляют его в пищу. (Бома) и кыргызы часто нападают друг на друга. Наружностью бома похожи на кыргызов, но языка не понимают. Во время эры правления Юн-хуэй (650-656 гг.) (государства) Тан отправили послов ко двору с данью. Тюрки туцзюе именуют бома - "хэла"; так же называют и государство - Хэла [хэла - транскрипция тюркского "ала" - "пестрый, пегий" - У.С.]."

 

[А. Г. Малявкин. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Новосибирск. 1989]



#59 Гость_Toko_*

Гость_Toko_*
  • Гости
  • Регистрация: --

Отправлено 06 Июнь 2011 - 14:21

nurik_n1
Ким окуйт мунун баарын? ^_^
Ток этээр жерин илбейт белең... )



#60 Гость_Down Low_*

Гость_Down Low_*
  • Гости
  • Регистрация: --

Отправлено 06 Июнь 2011 - 15:54

Toko

Ким окуйт мунун баарын?

Кытай тарыхый булактарындагы кыргыздар тууралуу чагылдыруулар учурда кыргызчаланып жатат. Кудай буюрса, 2-3 жылдын ичинде толуккандуу кыргызчаланган жыйнак (кошумча комментарийлер менен) даяр болот деген үмүт бар.




Количество пользователей, читающих эту тему: 0

0 пользователей, 0 гостей, 0 анонимных